Récemment s'est écrit 1, par un de ces nombreux mais utiles bergers de l'Être - qui eut soins de consigner, avec la même patience méticuleuse que celle des copistes du Moyen-âge qui n'entendaient rien au grec, tout ce que l'Être l'avait préposé à exprimer par son truchement - un ramassis un peu rance mais plein d'espoirs bornés de toutes les litanies autorisées sur l'Europe qui égayent, au rythme de leur monotone énonciation, tous ces débats citoyens qu'affectionne tant notre Modernité. A la fin de cet exercice de style déambulatoire, quelque part entre insignifiance et vacuité, en tout et pour tout, rien. Un énième pensum superfétatoire, où les quelques remarques qu'aurait pu faire un esprit vaguement critique ont vraisemblablement, par précaution, été remisées, et qui accouche non sans peine et sans sueur de ce genre de sentence définitive, d'ultimatum vaporeux qui n'impressionne que les rares qu'il n'a pas encore fait bailler: « l'audace ou le recul. » Rien de moins. Tout le monde en tremble encore.
Le pédagogisme, cette nouvelle forme d'éducation à destination des masses, s'entend comme nul autre pour récrire l'histoire, par adjonction rétrospective d'un sens imaginaire, par la grâce duquel quelques évènements fortuits se trouvent transmués en destinée. D'autres y verraient plutôt les signes de la fatalité, lorsque à quelques encablures de là, un plan de sauvetage, urgent mais transitoire, signale avec certes moins de lustre et de candeur ce que cette belle idée était destinée à devenir: le dernier alibi pour cacher la faillite d'un système auquel elle s'est trouvée par le plus grand des hasards participer.
Les mythes pédagogistes commencent, comme tout mythe, par faire le récit du moment fondateur, en se remémorant l'existence de ces figures tutélaires – déjà canonisées - auxquelles l'Europe devrait tout, et sous le patronyme desquelles l'avenir est dorénavant placé, quand il n'a pas, par avance et on ne sait trop où, ni par qui, déjà été écrit.
Saint Jean qui es aux Cieux,
Que ton Idée soit sanctifiée,
Que son Règne vienne,
Que ta Volonté soit faite sur la Terre comme au Ciel!
La réponse mythique a ceci de reposant pour les esprits débiles qu'elle évite d'avoir à trop s'interroger sur ce qui a réellement présidé à la création de ce qu'elle s'emploie à camoufler, sans même souvent le savoir, ce qui est le propre de toute idéologie. D'ailleurs comment prétendrait-elle connaître les intentions premières de ce projet quand une grande part ont échappée même à ceux qui en furent les premiers promoteurs? Et là où certains ont crû rétrospectivement voir dans la paix la cause finale de l'Europe, à savoir la raison pour laquelle et ce en vue de quoi elle avait été créée, d'aucuns pourraient toujours faire remarquer que la paix a été avant tout une des conditions qui a permis à l'Europe de se réaliser. Mais l'origine mythique de l'Europe a surtout permis de substituer à l'ancienne alternative, socialisme ou barbarie, celle plus fringante et moins équivoque, puisqu'elle n'en est pas une, qui laisse le choix dérisoire - les quelques fois où ce n'est pas « libéralisme ou stalinisme» - entre le Marché et la guerre. La Modernité s'entend comme nulle autre pour laisser le choix entre le oui et le oui, l'acquiescement institué et l'approbation béate, et convoque, dès qu'un trouble semble naître dans l'esprit de quelqu'un, toutes les autorités assermentées qui ont vocation à y remédier.
Il a suffi qu'un matin l'idée d'Europe soit érigée en principe à partir duquel toutes les choses - forcément bonnes - étaient, devenaient et se laissaient connaître pour que d'innombrables débats - dont l'issue était aussi prévisible qu'est inconsistante l'incidence des causeries de salon sur le cours ordinaire des évènements - fassent cas d'arguties que seuls les termes dans lesquels le problème était posé avaient fait naître. A la suite de quoi, on a pu s'étonner que s'opposent ceux qui voyaient ici l'effet d'une cause là où d'autres se croyaient fonder à voir plutôt l'inverse.
Ici le mythe moderne nous rappelle sa communauté d'origine avec la pensée pré-magique, où tout est dans tout et vice versa, et l'économie substantielle qu'il permet en matière de réflexion. Quand celle-ci pare au plus pressé, comme c'est souvent le cas, il lui suffit d'évoquer de manière allusive l'existence hypothétique d'une relation possible pour qu'ipso facto le lien de causalité soit établi avec la nécessité qui sied aux choses transcendantales. Certains ont ainsi pu croire que « l’union politique découlerait d’une union économique », opération pour laquelle, le conditionnel aidant, il n'était pas intitule d'espérer que le saint Esprit y apportât son concours. Mais pour l'esprit du temps, le rigorisme rationaliste et ses exigences d'un autre temps, et autres vétilles de la même farine, il importe avant tout d'aller à l'essentiel. C'est pourquoi de nos jours, la moindre nuance ou distinction font l'objet d'un procès en sorcellerie car elles rappellent, par leur hermétisme et leur esprit de chapelle, les temps obscurs de la scolastique. De même, s'il y a encore peu distinguer moyens et fin était condamné car relevant de l'indigente raison instrumentale, il n'a pas fallu longtemps pour que cette distinction formelle rejoigne le folklore conceptuel et par là toutes les choses surannées qu'on dénigre sous ce nom. On a ainsi pu disserter, sans craindre d'être contredit, afin de savoir si l'Europe économique était le moyen en vue d'une fin, l'Europe politique, ou si inversement, et sans que cela paraisse contradictoire, s'interroger gravement pour comprendre en quoi le moyen ne pouvait pas en définitive être la fin. A quoi avec un peu de ce bon sens, si prisé par nos Modernes parce qu'il sent pour eux autant le bas de laine qu'il prélude à la délation, on aurait pu faire remarquer que de même que le marteau est le meilleur moyen de planter un clou - l'inverse n'étant que très rarement vrai – de même l'idée creuse est souvent le meilleur moyen d'enfoncer des portes ouvertes – l'inverse n'étant ni vrai, ni faux mais privé de sens.
Un peu plus loin, là où aucune relation autre que verbale ne fut identifiable et pressentant que les incantations et les prières seraient sans effet, par une formule synthétique et laconique, on démontra avec la plus parfaite des rigueurs comment il était possible, sinon souhaitable, que toutes les conditions du miracle fussent enfin réunies. Ainsi aurait-il suffi de « [parier] sur l’effet d’engrenage supposé du marché unique et de l’euro naissant. » De la même manière aurait-on pu parier, avec la même rigueur, mais par contre avec une plus grande probabilité de résultats, et à la condition que la température et la pression restassent constantes, que par l'effet supposé de la courroie sur le tambour et autres mécanismes impénétrables, le linge sortirait propre de la machine à laver, et avec un peu d'espoir, de bonne volonté ou de chance, qu'il sentirait en plus la lavande.
Le gain d'intelligibilité que la pensée moderne apporte aux phénomènes est indéniable, surtout lorsqu'elle tente, laborieusement et après coup, de réunir ce qu'elle avait au préalable bien séparé, s'étonnant que le mystère de leur réunion n'ait jamais eu lieu, et en en cherchant les raisons dans le marc de café. Pourtant, l'Europe politique n'est pas ce qui aurait pu précéder l'Europe économique ou devrait lui succéder. Elle n'est ni avant, ni après, ni au delà, ni l'horizon de l'Europe économique. Elle est plus prosaïquement ce qui « essentiellement et nécessairement va avec » l'Europe économique, et réciproquement. Ce qui signifie qu'elles ne sont pas séparables. Il n'y aurait tout simplement pas d'Europe économique si parallèlement, corrélativement, conjointement, mais surtout consubstantiellement il n'y avait pas déjà de fait une Europe politique. Il n'y aurait pas de grand Marché si dans le même temps et quelque part il n'était des règles, des décrets ou des lois édictés, des accords ou des traités ailleurs passés - qui sont tous, non pas l'effet du Marché lui-même, mais des décisions ô combien politiques - qui en garantissaient le bon et fluide fonctionnement.
Un peu plus loin est alors apparu nécessaire à certains, même si leurs imprécations outrées s'indignaient que le cours des évènements ne suivait pas la logique de leur libre association d'idées et qu'elles étaient sans effet, que l'ordre des choses devait dorénavant se plier à celui des raisons, autrement conséquent. Mais l'ordre des choses étant retors, pour ne pas dire irrationnel, l'urgence fut décrétée quand on s'aperçut que « l’impopularité de l’Union ne se [limitait] pas à sa monnaie » et que le temps était enfin venu d'imposer, à défaut de composer.
Ce que laisse entendre un de ces nombreux scribes de la Modernité est non pas ce qui nous attend, mais ce qui est déjà là. Pour autant l'Europe ne se fera pas sans les peuples, parce qu'elle ne se fera pas du tout. L'Europe est morte-née comme le nouvel ordre mondial. Ils sont les cache-misères de la Modernité.
1. L'Europe a le choix: l'audace ou le recul.
